Йога-сутры Патанджали (Перевод Б. Загуменнова)

Йога-Сутры Патанджали

I. ГЛАВА. О САМАДХИ

ОМ! 1. Вот наставление в йоге.
Йога – прекращение функций читты .
Тогда зрящий пребывает в собственной природе (сварупа).
Иначе – отождествление пуруши с функциями читты.
Функции читты – пяти видов, при этом они связаны с клешами или не связаны.
Эти виды – достоверное познание, заблуждение, викальпа, глубокий сон и память.
Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство разновидности достоверного познания (прамана).
Заблуждение – ложное знание, не соответствующее природе объекта познания.
Викальпа – словесное знание, не имеющее реального объекта.
Сон – функция читты, основанная на восприятии небытия.
Память – неисчезновение воспринятых объектов.
Их прекращение – упражнением и бесстрастием.
При этом упражнение – стремление к достижению устойчивости читты.
Оно (упражнение) обретает прочную основу, если выполняется долгое время, без перерывов, с благоговейной преданностью.
Бесстрастие – это сознание, в котором господствует отсутствие жажды вещей, как видимых, так и описанных в священных текстах.
Свобода от жажды гун достигаемая посредством постижения пуруши, есть высшее бесстрастие.
Если самадхи сопровождается витаркой, вичарой, анандой и асмитой, то это сампраджнята-самадхи.
Другому виду самадхи предшествует постоянное упражнение в идее-импульсе (пратьяя) приостановки деятельности читты; в нем сохраняются лишь самскары.
У существ бестелесных и слившихся-с-природой средство достижения самадхи – бытие (бхава-пратьяя).
У других достижению асампраджнята-самадхи предшествуют вера, энергичность, память, самадхи и мудрость.
Самадхи близко для в высшей степени стремительно-энергичных.
Затем также различие в зависимости от низшей, средней и высшей степени.
Или посредством ишвара-пранидханы.
Ишвара – это особый пуруша, свободный от клеш, кармы, вызревания ее плодов и вместилища самскар.
В Нем беспредельно «семя всезнания».
Он также учитель древних, ибо не ограничен временем.
Его обозначает священное слово (пранава).
Его повторение, созерцание его значения.
Следствие этого – постижение индивидуального сознания (пратьяк-четана) и устранение препятствий.
Эти препятствия, вызывающие несосредоточенность ума, суть болезнь, апатия, сомнение, небрежность, леность, чувственность, ошибочные воззрения, недостижение [определенной] ступени и неустойчивость [ума].
Несосредоточенность ума сопровождается страданием, унынием, дрожанием членов тела, вдохами-выдохами.
Для их устранения – упражнение [по концентрации] на одном объекте.
[В результате] постоянного проявления доброжелательности, сострадания, сорадости и равностности относительно наслаждающихся, страдающих, добродетельных и порочных – очищение ума.
Или выдыхая и удерживая дыхание [достигают устойчивости ума].
Или же устойчивость манаса вызывается развитием высших восприятий чувственных объектов.
Или [созерцанием] лучезарного-и-лишенного-печали.
Или ум [достигает устойчивости, делая опорой] то, что лишено страстей..
Или опираясь на знание, возникающее из сновидений и глубокого сна.
Или медитацией (дхьяна) о чем-либо, выбранном по желанию.
Его сила простирается от самого малого до величайшего.
Когда функции [читты] ослаблены, [она], уподобляясь прозрачной драгоценности, [достигает способности] самапатти, т.е., совершенного постижения того, что относится к познающему, познанию и познаваемому.
При этом [самапатти, в котором] смешаны представления о слове, его объекте и идее объекта, есть савитарка-самапатти.
Нирвитарка-[самапатти – то самапатти, в котором] при полном очищении памяти, [читта], как бы лишенная своей собственной природы, освещает лишь объект.
Этим описаны также савичара-[самапатти] и нирвичара-[самапатти], имеющие объектами тонкие вещи.
Сфера «тонкого» завершается в непроявленном.
Они – всего лишь самадхи-с-семенем.
Четыре вида самапатти (I, 41-44) имеют своим объектом («семенем») «внешние вещи» (бахир-васту), к которым относится пракрити и все ее проявления. Савитарка и нирвитарка имеют объектом «грубое» (стхула), а савичара и нирвичара – «тонкое» (сукшма) (см. I, 45).
При совершенстве нирвичара-[самапатти] очищение внутреннего атмана (адхьятма-прасада).
В этом [состоянии возникает] знание-исполненное-истины.
Его объект отличен от объекта словесного и выводного знания, ибо относится к особенному.
Самскары, возникающие от него, препятствуют проявлению других самскар.
При устранении даже этих [самскар], вследствие устранения их всех, возникает самадхи-без-семени.

II. ГЛАВА. О ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ

Тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана составляют крия-йогу.
Крия-йога совершается с целью реализации самадхи и ослабления клеш.
Клеши – это неведение, «эго», страсть, ненависть и страх смерти.
Неведение – почва остальных клеш: спящих, тонких, временно подавленных и полностью проявленных.
Неведение – принимание невечного, нечистого, страдания, не-атмана за вечное, чистое, наслаждение, атман.
«Эго» – ложное отождествление способности зрения со зрящим.
Страсть – влечение к приятному.
Ненависть – отвращение к неприятному.
Врожденная и глубокая привязанность к жизни, присущая не только невежде, но даже мудрому, проявляется как страх смерти.
Эти тонкие клеши следует уничтожить противодействием (прати-прасава).
Дхьяна устраняет эти видоизменения.
«Вместилище кармы» имеет своим корнем клеши и реализуется в видимом и невидимых существованиях.
Пока существует этот корень, оно воплощается в виде формы существования, его продолжительности и опыта.
Они имеют результатами удовольствие или боль по причине добродетели или порока.
Для того, кто обладает различающим знанием, все – лишь страдание, вследствие страдания, вызываемого изменчивостью, болью, самскарами и вследствие взаимной противоречивости функций гун.
Устранению подлежит еще не возникшее страдание.
Причина того, что подлежит устранению, соединение зрящего со зримым.
Зримое обладает природой света, движения и инертности, состоит из «элементов» и индрий и имеет назначением обретение опыта и освобождения.
Вишеша, авишеша, линга-матра и алинга «ступени» гун.
Зрящий есть только зрение, но хотя он и абсолютно чист, им видимы модификации буддхи.
Именно для него существование зримого.
Хотя зримое и уничтожено для достигшего цели, оно не уничтожено для других, будучи присуще им.
Соединение – основание для постижения истинной природы сил «обладаемого» и «обладающего» (сва – свами).
Его причина – неведение.
Вследствие его устранения – отсутствие соединения, это и есть «прекращение», т.е. освобождение зрящего.
Средство «прекращения» – непрерывное различающее знание.
Семиступенная предельная мудрость возникает у него.
В результате применения средств йоги, при уничтожении нечистоты, свет знания достигает различающего знания.
Яма, нияма, асаны, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи – восемь средств йоги.
Яма – это ахимса, сатья, астея, брахмачарья и апариграха.
Это общезначимые великие заповеди, не ограниченные жизненным статусом, местом, временем и обстоятельствами.
Нияма – очищение, удовлетворенность, тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана.
При возникновении мыслей о нарушении принципов ямы и ниямы – «созерцание противоположного» (пратипакша-бхавана).
«Нарушения, т.е., причинение страдания и т.д., совершенные, вызванные или одобренные, которым предшествовали алчность, гнев или ослепление: легкие, средние или чрезмерные – имеют результатом бесконечное страдание и неведение» – таково «созерцание противоположного».
При упрочении в ахимсе в его присутствии прекращение вражды.
При упрочении в сатье – власть над результатами действий.
При упрочении в астее – приход всех сокровищ.
При упрочении в брахмачарье – обретение энергии (вирья).
При утверждении в апариграхе – осознание, каковы были и будут существования (джанма).
Вследствие очищения – отвращение к собственному телу и отсутствие контакта с другими телами.
А также чистота саттвы от раджаса и тамаса, благое состояние ума, его сосредоточенность, подчинение индрий и способность к созерцанию атмана.
Вследствие удовлетворенности – достижение высшего блаженства.
Вследствие тапаса, благодаря уничтожению нечистоты – совершенства тела и индрий.
Вследствие свадхьяи – контакт с желаемым божеством.
Вследствие ишвара-пранидханы достижение самадхи.
Устойчивая и удобная поза есть асана.
Она достигается ослаблением напряжения и созерцанием бесконечного (ананта-самапатти).
В результате – невоздействие противоположностей.
Когда есть это, следует пранаяма, т.е. регулирование движений вдоха – выдоха.
Ее модификация – внешняя, внутренняя и «задержанная», регулируемые пространством, временем и числом; при выполнении пранаямы с учетом всего этого она становится длительной и тонкой.
Четвертая модификация пранаямы – за пределами внешнего и внутреннего.
В результате уничтожается то, что скрывает свет.
И достигается способность ума к дхаране.
Пратьяхара достигается при отсутствии контакта индрий с их объектами и как бы принятии ими природы читты.
В результате – полнейшее подчинение индрий.

III. ГЛАВА. О НЕОБЫЧНЫХ СПОСОБНОСТЯХ

Дхарана – фиксация читты на определенном пункте.
Дхьяна – непрерывное течение идей, [направленное к тому пункту].
Когда же она освещает лишь объект [артха], как бы лишенная собственной природы, – это самадхи.
[Эти] три [вместе, направленные] на одно, есть самьяма.
От овладения ею – свет мудрости.
Ее применение – ступень за ступенью (бхумишу).
Эти] три [элемента] – более внутреннее средство, [в отличие] от предшествующих [пяти].
Но даже они – внешни [относительно] самадхи-без-семени.
Подавление самскар «бодрствования» (вьюттхана) и проявление самскар «прекращения» (ниродха) при тяготении ума к моментам (состояниям) «прекращения» – ниродхическая модификация [ума].
Его спокойное течение – вследствие самскар [прекращения].
Уничтожение разнонаправленности ума (сарва-артхата) и возникновение единонаправленности (экаграта) – это самадхическая модификация ума.
Далее, при равности (неотличии) «утихших» и «возникших» идей-импульсов (пратьяя) – модификация ума, [характеризующаяся] единонаправленностью (экаграта-паринама).
Этими [афоризмами] описаны модификации дхармы, лакшаны и «состояния» в элементах (бхута) и индриях.
«Носитель дхарм» (дхарми) – то, чему присущи «утихшие», «возникшие» и неопределимые дхармы
Различия в последовательностях (дхарм) – причина различий в модификациях (паринама).
Благодаря самьяме над тремя модификациями знание прошлого и будущего.
Звук (слово), его объект и мыслеобраз объекта [представляют собой] «смесь»- вследствие взаимоналожения (адхьяса); благодаря самьяме над ее элементами – понимание [смысла] звуков, [издаваемых] всеми существами.
Вследствие непосредственного восприятия самскар – знание прежних существований (джати).
[Благодаря самьяме] над мысле-образами (пратьяя) – знание других умов (пара-читта-джнянам).
Но основа (аламбана) этих [мысле-образов] остается непознанной, поскольку она не была сделана объектом [самьямы].
Благодаря самьяме над цвето-формой тела (кая-рупа) с прекращением [в результате этого] способности ее восприятия при отсутствии контакта органа зрения со светом – невидимость [тела йогина].
Карма [-двух видов]: приносящая плоды скоро и медленно; благодаря самьяме над этим – знание о [времени] кончины. Или же [это знание достигается] посредством [самьямы] над предзнаменованиями смерти.
[Благодаря самьяме] над доброжелательностью и т. д. [приобретается необычная сила] доброжелательности и т. д..
[Благодаря самьяме] над силами – сила слона и т. п..
Благодаря применению света сверхчувственных способностей – знание о тонком, скрытом и [чрезвычайно] удаленном.
Благодаря самьяме над «солнцем»- знание миров [вселенной].
[Благодаря самьяме] над «луной» – знание созвездий.
[Благодаря самьяме] над полярной звездой знание движений [звезд].
[Благодаря самьяме] над набхи-чакрой – знание строения тела.
[Благодаря самьяме] над углублением горла прекращение голода и жажды.
[Благодаря самьяме] над курма-нади устойчивость (стхарьям).
[Благодаря самьяме] над светом [на макушке] головы – видение сиддхов.
Или все [познается] благодаря пратибхе.
[Благодаря самьяме] над сердцем – осознание читты.
Опыт [является результатом] способа восприятия познания, [при котором] не различаются абсолютно отличные [друг от друга] саттва и пуруша; [опыт] существует «для другого». Благодаря самьяме над [тем, что является] целью для [самого] себя – постижение пуруши.
В результате этого возникают пратибха и [сверхобычные восприятия]: слуховые, осязательные, зрительные, вкусовые и обонятельные.
Они – препятствия для самадхи, но совершенства при несосредоточенном состоянии (вьюттхана).
Вследствие ослабления причины связанности [кармой] и познания [способа] перемещения [читты] вхождение читты в другое тело.
Вследствие овладения уданой [благодаря самьяме] – несоприкосновение с водой, грязью, колючками и т. д., [также способность] произвольного выхода [из тела].
Вследствие овладения саманой – сияние [тела].
Благодаря самьяме над связью органа слуха и пространства (акаша) – божественный слух (дивьям шротрам).
Благодаря самьяме над связью тела и пространства и концентрации на легкости хлопка – перемещение в пространстве.
Состояние [ума], не обусловленное извне (бахир-акальпита-вритти), есть «великое бестелесное» (маха-видеха). [Благодаря самьяме на нем] – уничтожение «скрывающего свет».
Благодаря самьяме над «грубым» (стхула), «собственной природой» (сварупа), «тонким» (сукшма), «связью» (анвая) и над «обладающим целью» (артха-ваттва) господство над элементами (бхута).
В результате этого – проявление анимы и других (маха-сиддх), совершенства тела и невоздействие на него качеств [элементов].
Красота, грация, сила и алмазная твердость совершенства тела.
Благодаря самьяме над процессом восприятия, «собственной природой» (сварупа), «эго», «связью» (анвая) и над «обладающим целью» (артхаваттва) – господство над индриями.
В результате этого – [быстрота перемещения тела, подобная] быстроте мысли, бестелесное восприятие и господство над прадханой.
Лишь у постигшего [благодаря самьяме] различие между саттвой и пурушей – всемогущество и всезнание.
В результате бесстрастия даже относительно этого, при уничтожении семян скверн (доша) [достигается] кайвалья.
При искушениях [со стороны существ], обитающих в высших [сферах], пусть не будет контакта [санга] и гордости (самодовольства), ибо возможны нежелательные последствия.
Благодаря самьяме над моментами и их последовательной цепью возникает различающее знание (вивека-джа джнянам).
Если вещи (объекты) не отличаются [друг от друга] по роду (джати), признакам (лакшана) и положению (деша) и [потому кажутся] одинаковыми, они могут быть отличаемы [друг от друга различающим знанием].
Различающее знание освобождающе (таракам) и мгновенно охватывает все объекты во всех отношениях.
При равной чистоте саттвы и пуруши – кайвалья.

IV. ГЛАВА. ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ

Сверхъестественные силы приобретаются от рождения, зельем, мантрами, тапасом и посредством самадхи.
Переход в другое существование (джати) вследстствие «переполнения», связанного с материальными факторами (пракрити).
Материальные факторы (пракритинам) не приводятся в действие причинами [в форме добрых или злых дел], но вследствие устранения препятствий, [их действие] подобно [действиям] земледельца, [устраняющего преграду на пути потока, который далее течет уж сам собой].
Сотворенные умы – лишь в результате «эго» (асмита).
Один ум управляет [одновременно] многими [сотворенными им умами], несмотря на различия в их деятельности.
При этом [умы], рожденные медитацией (дхьяна), лишены вместилища [самскар].
Карма йогина ни бела, ни черна; у остальных она трех видов: [белая, черно-белая, и черная].
В результате – проявления лишь тех васан, [которые] качественно соотносительны с тенденциями созревания [кармы].
Вследствие соответствия между памятью и самскарами существует непрерывная связь [васан], хотя они и разделены существованиями, пространством и временем.
И они безначальны вследствие вечности жажды [жизни].
[Васаны проявляются] вследствие соединения причины, следствия, основы и «опоры»; при исчезновении этих [четырех] они исчезают.
Прошлое и будущее существуют в своей собственной природе (сварупа), различия [лишь] в проявлении дхарм.
Они «проявлены» или тонки [и обладают] природой гун.
Вследствие единства в изменениях – единство вещей.
[Хотя] вещь [сама по себе] одна и та же, вследствие различия умов – различны способы их восприятия [этой вещи].
Вещь познаваема или не познаваема умом в зависимости от воздействия [или невоздействия] на него.
Функции ума [см. I, 2] всегда познаваемы их владыкой – пурушей, [что происходит] вследствие его неизменности.
Он не обладает собственным светом, ибо является объектом зрящего.
И невозможно [для ума] одновременное познание обоих.
[Если допустить] восприятие [ума] другим умом, то не было бы конца мыслям и о мыслях и [произошло бы] также смешение памяти.
Неизменяющееся сознание [чити] осознает относящийся к нему буддхи [свабуддхи], [как бы] поднимая его форму (акара).
Ум, будучи «окрашен» зрящим и зримым, всепостигающ.
Он (ум), хотя и наполнен бесчисленными васанами, существует ради другого – вследствие комбинированной деятельности.
Для видящего различие [между умом и пурушей] прекращение созерцания собственного бытия.
Тогда ум «углубляется» до различения (вивека) и тяготеет к освобождению (кайвалья).
Вследствие самскар в его «интервалах» [возникают] ныне идеи-импульсы (пратьяя).
Их устранение – подобно [устранению] клеш, описанному ранее.
Для равнодушного даже к высшему познанию (пра-самкхьяна), вследствие достижения постоянного высшего различения (вивека-кхьяти), [возникает] самадхи, [называемое] «туча дхармы».
В результате этого – устранение (нивритти) клеш и кармы.
Тогда познаваемое [становится] ничтожно малым вследствие бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений (сарва-аварана-мала).
В результате этого – завершение (самапти) непрерывного ряда (крама) изменений гун, ибо они выполнили свое назначение (артха).
Относящееся к моментам и познаваемое по завершении изменений есть «непрерывный ряд».
Освобождение – это возвращение гун, лишенных значения для пуруши в [их] исходное состояние, или пребывание силы сознания (чити-шакти) в ее собственной природе (сварупа).

Перевод с санскрита и комментарии Б. И. Загуменнова

Скачать .PDF

Йога-сутры Патанджали (Перевод Б. Загуменнова)

Другие публикации из категории Йога-Сутры Патанджали: