Йога-сутры Патанджали (Перевод П. Градинарова)

Йога-Сутры Патанджали

Часть Первая. Самадхи-пада

Начинается изложение Йоги.
Йога есть подавление функций сознания.
Тогда Созерцатель находится в своей собственной форме.
[А] подобие с функциями [сознания возникает] на другом месте.
Пятеричные функции бывают мучительные и немучительные (клишта-аклишта).
[Функции сознания перечисляются:] Средства адекватного познания, заблуждение,
превратное представление, глубокий сон и память.
Средствами адекватного познания являются восприятие, вывод и авторитетное слово.
Заблуждение — это напрасное знание, установленное в неадекватной форме.
Превратное представление лишено реального объекта и тяготеет к словесному
познанию.
Глубокий сон — это функция сознания, имеющая в качестве опоры причину небытия
[описанных до сих пор форм сознания].
Память – это придерживание к эмпирически познанным объектам.
Их подавление осуществляется при помощи практики и безмятежности.
Здесь практика [определяется как] воля к устойчивости.
Она, однако, является прочной основой, когда в течение длительного времени к ней
относятся с постоянством и почтением.
Безмятежность – осознание независимости того, кто не алчет чувственных и
священных предметов.
[Возникшее] из знания о пуруше безразличие к гунам является высшей
[безмятежностью].
[Самадхи] когнитивна, потому что следует за формами витарки, вичары, ананды и
асмиты.
Другому [виду медитации, направленному на уничтожение] остатка санскар,
предшествует упражнение представления о прекращении [деятельности сознания].
Представление о рождении [связано с транскогнитивной медитацией] бесплотных и
поглощенных в пракрити.
[Транскогнитивная медитация, т.е. асампраджнята-самадхи] других требует веры,
мужества, памяти, самообладания и мудрости.
[Асампраджнята-самадхи] интенсивно устремленных неизбежна.
Дальнейшее обособление также [объясняется разными степенями] мягкости,
умеренности и чрезмерности.
Или благодаря полной отдаче Ишваре.
Ишвара – это особый пуруша, незатронутый увлечениями, делами, созреванием и
остаточными санскарами.
Здесь (в Ишваре) семя всезнания непревзойденно.
Он Наставник даже первых, потому что неограничен временем.
Пранава (Ом) — его обозначитель.
Ее повторение является припоминанием ее значения [конотата Ишвары].
Потом следует также постижение индивидуального принципа сознательности и
отсутствие препятствий.
Болезнь, безделие, сомнение, беззаботность, инертность, невоздержанность,
ошибочные взгляды, непродвижение, неустойчивость – вот те препятствия, которые
рассеивают сознание [йогина].
Страдание, отчаяние, тремор, нежелатеьлное вдыхание и выдыхание являются
придружителями рассеивающих факторов.
Их удаление является целью непрерывного упражнения в сущностной
однонаправленности.
Сознание становится просветленным путем воспитания дружелюбия, сострадания,
благорасположенности и безразличия к таким вещам, как счастье, страдание, добродетель
и порок.
Или путем выдоха и задержки праны.
Или благодаря возникновению предмето-обладающей деятельности, ведущей к
устойчивости ума.
Или беспечальной и лучезарной [познавательной деятельностью, направленной на
лотос сердца].
Или предметной направленностью сознания на бесстрастного.
Или с опорой на знании о сновидении и глубоком сне.
Либо созерцанием любого желанного объекта.
Его власть простирается от атома до Большой вселенной.
При уничтоженных функциях [сознания], как и [в случае] с прозрачным кристаллом,
самапатти (непосредственное восприятие) является состоянием окрашенности тем, в чем
установилось [сознание] — в схватывающем, схватывании и схватываемом.
Там, где самапатти смешано с нереальными представлениями о слове, объекте и
знании, оно савитарка (вызывающее сомнения).
При пречищенной памяти нирвитарка сияет как чистый объект, как будто [самапатти]
лишено собственной формы.
Этим объясняется также савичара и нирвичара-самапатти, чии предметы тонкие.
Тонкая предметность простирается до Непризнака (пракрити в качестве causa sui).
Именно эти являются [степенями] сабиджа-самадхи (медитации с семенами).
При наличии разумения типа нирвичары [появляется] внутренняя благодать.
Здесь трансцендентальная мудрость переливает истинами.
По своему предмету она отличается от мудрости авторитетного слова и логического
вывода, потому что ее объектом являeтся вишеша [уникальная специфика объекта].
Рожденная этой [мудростью] санскара предупреждает [возникновение] других санскар.
После ее подавления, в силу подавленности всех [функций сознания, возникает] не
[производящая кармические] семена медитация (нирбиджа-самадхи).

Часть Вторая. Садхана-пада

Крия-йога это тапас, свадхьяя и полная отдача Ишваре.
[Ее цель] осуществление самадхи и изтончение (обессиливание) мучений.
Мучения (клеша) – незнание, ложная самоидентификация, страсть, отвращение и
привязанность к жизни.
Незнание – поле [на котором взрастают] последующие клеши: заснувшие, тонкие,
урезанные и полностью функционирующие.
Незнание – это познание невечного, нечистого, несчастного и лишенного Я как вечного,
чистого, счастливого и обладающего Я.
Ложная самоидентификация похожа на отождествление зрящего со способностью
зрения [т.е. пуруши с буддхи].
Страсть следует за удовольствиями.
Отвращение следует за неприятностями.
Привязанность к жизни проистекает из самолюбия и вырастает одинаково хорошо даже
у сведущих.
Когда эти [клеши] тонкие, они исчезают вместе с прекращением деятельности
[сознания].
Благодаря медитации (дхьяна) исчезают и их [грубые] проявления.
Кармический механизм имеет свой корень в клешах и познается в видимых и
невидимых существованиях.
При наличии корня он созревает в рождении, взрослении и наслаждении.
Они приносят плоды удовольствия и страдания благодаря тому, что их основаниями
являются добродетель и порок.
Для истинно различающего все это страдание, благодаря противоречиям между
модификациями гун, а также в силу того, что изменения, мучения и навыки приносят
страдания.
Ненаступившего страдания следует избегать.
Основанием того, чего следует избегать, является контакт между созерцателем и
созерцаемым.
Созерцаемое имеет просветленность, деятельность и устойчивость в качестве
составляющих [гун], оно состоит из [грубых и тонких] элементов и органов чувств, целью
[созерцания, т.е. познания] является наслаждение и окончательное освобождение
[созерцателя, т.е. познающего].
Специфическое (вишеша), неспецифическое (авишеша), чистый признак (линга-матра)
и непризнак (алинга) – вот основные разделы гун.
Созерцатель это чистое созерцание (сознательность сама по себе); и хотя он чистый, в
своем созерцании он следует за [нечистыми] представлениями.
Созерцаемое существует только ради него.
Хотя оно и уничтожено в отношении того, чии цели достигнуты, [созерцаемое] все же
не уничтожено, потому что является общей основой для достижения этой [цели] другими.
Соединение является основанием постижения собственной формы двух сил –
собственности и собственика. (Пуруша тоже Шакти!)
Незнание – его причина.
Эманципация (кайваля) созерцателя от этого [созерцаемого] определяется как
уничтожение, т.е. как небытие соединения благодаря отсутствию незнания.
Средством [его] уничтожения является непрерывная практика различительного знания.
Семерична его мудрость в последней инстанции.
При уничтожении нечистот вследствие неустанной практики частей йоги свет
мудрости доходит аж до различительного знания.
Восемь членов [корпуса] йоги – яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана,
дхьяна и самадхи.
Здесь яма означает ненасилие, правдивость, воздержание от краж, брахмачарья и
нестяжательство.
Будучи всеобщими и не ограниченными рождением, местом, временем и
обстоятелствами, они образуют Великий Обет.
Нияма включает соблюдение чистоты, воздержание, тапас, свадхьяю и полную отдачу
Ишваре.
Для отвержения неподобающего следует думать о противоположном.
Неподобающие (целям Йоги средства, т.е. витарка) – это убийство и так далее, которые
совершаются, к которым побуждают и которые одобряют из алчности, ярости или
заблуждения, которые бывают легкими, средними и чрезмерными, и порождают
бесчисленные плоды страдания и незнания. Поэтому сказано: Следует думать о
противоположном.
При утвердившемся ненасилии любая враждебность пропадает в его (йогина)
присутствии.
При утвердившейся правдивости возникает [субъективно направляемая]
обусловленность результатов действиями.
При утвердившемся воздержании от краж [йогин] оказывается в окружении всех
драгоценностей.
При утвердившейся брахмачарья постигается мужество.
При утвердившемся нестяжательстве [йогину] открывается знание о причинах
перерождений.
Благодаря чистоте возникает пренебрежение к собственному телу и прекращение
контакта с другими.
При очищенной саттве возникают благоразумность, однонаправленность, овладение
чувственными органами и пригодность к непосредственному познанию Я.
Постижение несравненного счастья проистекает из задовольства.
Благодаря удалению нечистот тело и чувственные органы стабилизируются при
помощи тапаса.
Единство с вожделенным божеством устанавливается при помощи свадхьяя.
Самадхи постигается благодаря полной отдаче Ишваре.
Асана [должна быть] устойчивой и удобной.
[Это постигается] при помощи расслабления усилий и медитации о Бесконечном (змее,
Шеша).
Потом пресекается [влияние дуальных] противоположностей.
При наличии этого следует пранаяма, которая является ограничением движений по
вдыханию и выдыханию.
Пранаяма становится продолжительной и тонкой, когда ее внешние и внутренние
модификации оразмеряются пространством, временем и числом.
Четвертая [форма пранаямы] отбрасывает внешние и внутренние предметы
[пранаямы].
Потом уничтожается то, что скрывает свет.
И [появляется] способность ума к концентрации.
Пратьяхара это то, благодарение чему органы чувств не соединяются с их предметами
и как бы следуют собственной форме сознания.
Потом [приходит] полная власть над органами чувств.

Часть Третья. Сиддхи-пада

Дхарана (сосредоточение) – привязанность сознания к [определенному] месту. (В
вариантах ЙС сказано: деша-самбандха и читтася самбандха, что позволяет толковать
выражение “читтася дхарана” именно в указанном выше смысле, а не просто как
концентрация сознания.)
Здесь (в этом месте) дхьяна (созерцание) означает непрерывность понятия. (Пратьяя
однозначно толкуется как джняна, знание, и поток идентичного понимания.)
То же самое [созерцание], когда сияет только объектом и как бы лишено собственной
формы, называется самадхи (медитация).
Все три вместе [отмечаются как] самьяма.
В результате ее овладения [появляется] свет мудрости. (см. I.47)
Она (самьяма) применяется планомерно. (см. I.41-46)
Эти три члена внутренние [ближе к мудрости самадхи], чем предыдущие [пять внешних
членов].
Но даже они являются внешними по отношению к нирбиджа-самадхи
(транскогнитивной медитации, которая начинается только после абхавизации, т.е.
отрицания сабиджа-самадхи).
Эволюционное изменение сознания на основе ниродхи состоит в логической
согласованности [его двух модификаций] в момент подавления, когда надвигающиеся
[первых трех уровней сознания] и подавленные [четвертого уровня] санскары
[соответственно] подавляются и предупреждаются (т.е. держатся в подавленном
состоянии, подвергаются контрацепции). (см. І.50)
Благодаря [контрацептивной] санскаре его (сознания) течение становится
умиротворенным.
Эволюционное изменение на основе самадхи [предполагает] уничтожение
разбросанности сознания и восход [его] однонаправленности. (Термин “разбросанность”
приводится Вачаспати Мишрой как синоним использованного н сутре слова “сарвартхата”,
всеобъектности сознания.)
Потом снова возникает эволюционное изменение сознания на основе его
однонаправленности, пока умиротворение и возникновение не окажутся равными [по
своему содержанию] понятиями. (Бхаваганеша говорит об однородности этих понятий,
саджатия. Смысл сутры в том, что в конце этого процесса единственная санскара, которая
поднимается, это санскара подавления.)
Этим объясняются изменения свойств, признаков и состояния в элементах и органах
чувств.
Субстанция (носитель свойств) следует за прошлыми, настоящими и будущими
свойствами.
Различия процесса являются основанием для эволюционных различий.
Знание о прошлом и будущем развивается благодаря самьямы над тремя [видами]
эволюционных изменений.
Знание о [смысле] звуков, издаваемых всеми живыми существами, развивается
благодаря самьяме с целью различения смешанных в [ходе языковой] практики слова,
значения и понятия.
Знание о прежних рождениях развивается благодаря непосредственному узрению
(сакшаткарана, визуализации) санскар.
Познание Alter Ego – благодаря [самьяме над] понятиями [интеллектуальной и
эмоциональной жизни].
Но это [познание] не является объектным (саламбанам) из-за его (Alter Ego)
неопредмечиваемости (авишайи-бхутатва).
Благодаря самьяме над формой тела контролируется способность ее восприятия;
вследствие отсутствия контакта между светом и зрением форма исчезает.
Карма развивается быстро и медленно; благодаря самьяме над ней или благодаря
[внутренним, внешним или божественным] знакам появляется знание о смерти.
Благодаря [самьяме над] дружелюбием и т.д. возникают силы [дружелюбия и т.д.].
Благодаря [самьяме над] силами слона [и т.д.] появляются способности [слона, царя
птиц, Вайю] и т.д.
Знание о тонком, скрытом и отдаленном [появляется] благодаря тому, что свет
[очищенного сияйного манаса] направлен на них.
Благодаря самьяме над Солнцем появляется знание о космических регионах.
[Благодаря самьяме] над Луной появляется знание о звездных скоплениях.
[Благодаря самьяме] над Полярной звездой появляется знание о движениях звезд.
[Благодаря самьяме] над узлом пупка (набхи-чакра, ассоциируется с манипура-чакрой)
возникает знание о строении тела.
[Благодаря самьяме] над яремной ямкой (кантха-купа, соответствует вишудхи-чакре)
голод и жажда прекращают действовать [на йогина].
[Благодаря самьяме] над курма-нади (находящейся в грудной клетке под горлом и
контролирующей процесс миганья) возникает неподвижность (стхайря, как у змеи,
алигатора и т.д.).
[Благодаря самьяме] над мурдха-джйоти (коронарный свет, исходящий из
сахасрара-чакры в брахмарандхе на макушке черепа) появляется ясное видение
[достигших божественного статуса] святых.
Благодаря [предшествующей различительному знанию] интуиции постигается все.
(Она называется еще тарака, потому что помогает пересечь океан сансары.)
[Благодаря самьяме] над сердцем возникает правильное знание о сознании (читта).
Наслаждение (бхога, экзистенциальный опыт) возникает в силу понятийного
неразличения абсолютно смешанных саттвы [пракрити] и пуруши. Благодаря самьяме над
тем фактом, что предназначенное для нас (свартха, для себя бытие) отличается от
предназначенного для других (парартха, инобытия), появляется знание о пуруше. (Здесь
мы следуем тексту Бходжа-вритти, “пратьяя-авишешад бхогах,
парартха-аня-свартха-самьямат”, в то время как в Йога-бхашье сказано: “пратьяя-авишешо
бхогах парартхатвад, свартха-самьямат”, в смысле, что наслаждение имеет форму сияйной
саттвы и поэтому существует для другого, т.е. для пуруши, который является самосущим
субъектом наслаждения.)

Источник: https://www.in.yoga/ru/yoga-sutry/#translations

Скачать .pdf

Йога-сутры Патанджали (Перевод П. Градинарова)

Другие публикации из категории Йога-Сутры Патанджали: